Legenda mengenai pelayanan dan kematian rasul-rasul Kristus berlimpah, namun ada juga mengenai informasi tersebut didalam Alkitab yang sedikit. Oleh karena itu, apa yang rasul lakukan di tahun kemudian dan bagaimana mereka meninggal dapat dianggap cukup pasti. Meskipun beberapa penganiayaan berat, tampak bahwa para rasul tinggal di Yerusalem sampai setidaknya saat konferensi Yerusalem pada tahun 50 AD (Kisah Para Rasul 8: 1, 15: 6). Yakobus, saudara Yohanes, telah dihukum mati oleh Raja Agripa I pada 44 AD (Kisah Para Rasul 12: 1, 2). Selain Petrus, Yohanes, Yudas (ayat 1), dan Paulus, tidak ada rasul disebutkan namanya setelah tahun 50 M. Namun, ada beberapa indikasi bahwa para rasul tersebut asli, terutama Petrus dan Yohanes, akhirnya melakukan perjalanan dan bekerja di luar Yudea . (1) Pertama, mereka berada dibawah instruksi dari Kristus untuk pergi ke seluruh dunia (Matius 28:19; Mk 16:15). (2) Ketika Paulus kembali ke Yerusalem untuk terakhir kalinya pada 58 AD, disebutkan dirinya bertemu dengan satu-satunya penatua (Kisah Para Rasul 21: 17,18) - sebuah indikasi bahwa para rasul berada jauh dari Yerusalem. (3) Ada implikasi atau pernyataan polos yang menyatakan bahwa para rasul asli, terutama Petrus dan Yohanes, membawa pelayanan mereka di luar Yudea (I Kor 01:12; 9. 5; I Pet 1:. 1; 05:13, Wahyu 1: 9). Ini adalah masalah yang kontroversial yaitu Rasul Petrus menjadi uskup gereja di Roma, seperti klaim Katolik Roma, tetapi tidak ada bukti pasti bahwa Rasul Petrus pernah masuk kota itu. Tradisi menyebutkan Petrus dihukum mati di Roma sekitar 64 AD dengan disalibkan terbalik (posisi itu yang diminta oleh dia, diduga karena perasaan tidak layak untuk disalibkan seperti Tuhannya). Perlu dicatat bahwa Kristus memprediksi kematian sebagai martir bagi Petrus (Yoh 21: 18,19) “Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya ketika engkau masih muda engkau mengikat pinggangmu sendiri dan engkau berjalan ke mana saja kaukehendaki, tetapi jika engkau sudah menjadi tua, engkau akan mengulurkan tanganmu dan orang lain akan mengikat engkau dan membawa engkau ke tempat yang tidak kaukehendaki." Dan hal ini dikatakan-Nya untuk menyatakan bagaimana Petrus akan mati dan memuliakan Allah. Sesudah mengatakan demikian Ia berkata kepada Petrus: "Ikutlah Aku. " ”. Diperkirakan bahwa Rasul Paulus dipenggal tepat di luar Roma pada 68 AD (II Timotius 4: 6-8,16-18). Yohanes seharusnya hidup dan bekerja di Efesus selama tahun-tahun berikutnya, menjadi satu-satunya rasul diizinkan untuk mati secara alami.
Gereja tumbuh dengan penuh
semangat selama tahun-tahun awal. Ribuan orang Yahudi dibawa kepada Kristus dalam
pemberitaan Injil di Yudea (Kisah Para Rasul 2:41; 4: 4; 6: 7). Pola
pertumbuhan gereja yang terus cepat membuat jalan di antara bangsa-bangsa bukan
Yahudi “Paulus datang juga ke Derbe dan
ke Listra. Di situ ada seorang murid bernama Timotius; ibunya adalah seorang
Yahudi dan telah menjadi percaya, sedangkan ayahnya seorang Yunani.”(Kisah
Para Rasul 16: 5). Paulus sangat berperan penting dalam mendapatkan Injil
kepada bangsa-bangsa dan Yahudi dari Asia Kecil, Makedonia, dan Akhaya. Namun,
dia tidak sendiri dalam upaya ini. Sebuah gereja yang mapan di Roma ketika ia
tiba di kota itu, dan sebelum kematian Paulus, Petrus menulis kepada orang
Kristen yang tersebar di seluruh bagian utara dan barat Asia Kecil. Paulus
mengatakan ia memberitakan Injil di Ilirikum (barat laut dari Makedonia) dan
memiliki aspirasi pergi ke Spanyol (Rom 15:. 19,24). Tidak ada catatan Paulus
menginjili pulau Kreta, tetapi perlu baginya untuk meninggalkan Titus disana
dengan instruksi untuk menunjuk penatua di setiap kota (Tit 1: 5). Pada akhir
hidupnya, ia menyebutkan bahwa Titus telah pergi ke Dalmatia (II Tim. 4:10).
Memang, saat menulis saudara-saudara Kolose dari Roma sebagai tawanan (61-63
M), ia mengatakan mengenai kebenaran bahwa Injil telah diberitakan "
Sebab itu
kamu harus bertekun dalam iman , tetap
teguh dan tidak bergoncang, dan jangan mau digeser dari pengharapan Injil, yang
telah kamu dengar dan yang telah dikabarkan di seluruh alam di bawah langit, dan yang aku ini, Paulus, telah menjadi
pelayannya. " (Kol 1:23). Tidak
ada alasan untuk percaya bahwa pertumbuhan cepat ini tidak berlanjut dalam
beberapa dekade terakhir dari abad pertama, orang Kristen awal yang rajin
penginjilan. Sebagai soal fakta, ketika Yohanes menulis Wahyu-Nya (95 AD)
setidaknya ada sepuluh gereja yang dikenal di provinsi Asia saja. Tentu saja, sebagai rasul mulai menghilang dari adegan
duniawi, kekuatan luarbiasa mereka di kalangan orang Kristen mulai memudar (I
Kor 13: 8-10). Namun, ditempat mereka meninggalkan sesuatu sama efektif:
Perjanjian Baru. Buku-buku yang merupakan Perjanjian Baru ditulis oleh delapan
orang yang diilhami, terutama Paulus. Semua kecuali tulisan-tulisan Yohanes
diyakini oleh para sarjana konservatif telah ditulis 50-70 AD sebelum
kehancuran Yerusalem. Buku Yohanes diyakini telah ditulis dalam dekade terakhir
abad Pertama (95-98 AD). Perjanjian Baru berfungsi sempurna, semua cukup, tidak
fana, buku tak terhancurkan bagi Kristen (II Tim 3:. 16,17; I Pet 1: 23-25.).
[1]
Seperti catatan Ernst
Troeltsch, dalam Kisah Para Rasul mengatakan masalah sosial pertama gereja adalah
harus berurusan dengan properti.[2] Dalam (Kisah
Para Rasul 2: 44, 45, dan sekali lagi pada 4: 32-37) maka didapati beberapa
telah pergi sejauh untuk menggambarkan komunisme Kristen Gereja primitif.
Komunalisme[3]
dalam arti tertentu mungkin memiliki berkunjung, tapi lebih seperti
"kemurahan hati yang sukarela", Dekan Inge dengan tepat menyebutkan,
secara menyeluruh menghapus theory.[4] Politik "kebersamaan" ditekankan
dalam (Kisah Para Rasul 2: 44) yang berasal dari kesatuan orang percaya didalam
Kristus dan dalam pengalaman terbaru dari Roh Kudus. Ini cenderung lebih untuk
menggarisbawahi pemisahan mereka dari keterlibatan dalam masyarakat. Kata Yunani
menyiratkan bahwa mereka "terus bersama-sama "( epi to auto eichhorn) - hampir bahwa mereka terus
sendiri untuk diri mereka sendiri. Itu sebagai ungkapan persekutuan intensif
bahwa Kristen memiliki semua kesamaan. Harta diperlakukan sebagai kepunyaan, bukan pemilik individu tetapi untuk
seluruh masyarakat. Menurut Philo.
Therapeutae Mesir (sebuah cabang dari pra-Kristen Yahudi) juga menarik diri klaim
pada properti. Namun mereka secara sukarela menyerahkannya kepada keluarga
mereka.[5] Kristen Yerusalem jelas lebih seperti Kaum
Essene[6] dalam
hal ini, dari mereka itu dicatat oleh Eusebius (mengutip Philo Permintaan Maaf yang hilang untuk orang-orang Yahudi):
"tidak ada usaha untuk memperoleh milik pribadi sama sekali, ada rumah,
atau budak. atau pertanian, atau ternak, atau salah satu dari hal-hal lain yang
mendapatkan atau menteri kekayaan; namun mereka menyimpan milik mereka semua didepan
umum bersama-sama. dan menikmati manfaat dari semua kesamaan".[7] Namun
sedangkan kaum Essene memiliki bentuk berbeda dan hampir seperti masyarakat monastik[8].
[2] Emst
Troeltsch, The Social Teaching of the
Christian Churches (E.T., London, 1931), Vol. I. p. 115
[3] Menurut
KBBI Komunalisme : paham atau ideologi yang
mementingkan kelompok atau kebersamaan di dalam kelompok: boleh ditakrifkan
sebagai teori yang masyarakatnya yang dibahagikan kepada banyak komun yang
kecil dan berasingan
[4] Cf. WiUiam
Ralph Inge, More Lay Thoughts of a Dean
(lJondon, 1931), p.14.
[5] ·Philo. De Vita Contemplativa, 2, 13. 18-20; cf.
Eusebius. Historia Ekklesiastike lI.l7.S
[6] Eseni
atau essene
Menurut Haag: sebuah mazhab yahudi dengan kecenderungan melakukan askese secara
keras. Kata eseni itu (: barangkali berasal dari bahasa aram) berarti:
"orang-orang saleh". Mereka tidak disinggung di dalam ks. Menurut
kesaksian filo dari aleksandria dan flavius yosefus, dapatlah dipastikan
kegiatan mereka pada waktu di antara tahun 150 sebelum mas. (di bawah pimpinan
yonatan dari makabe) dan tahun 70 ses. Mas. (perang yahudi). Mereka hidup
terutama di dekat en-gedi, tidak jauh dari laut mati. Hidup mereka menggunakan
bentuk semacam persekutuan hidup biara. Mereka taat pada seorang pemimpin yang
mereka pilih sendiri. Aliran mereka ini mempunyai mempunyai ciri yang khas
karena hidup selibat, meninggalkan harta-milik maupun perdagangan, melakukan
pertanian, mempertahankan perintah sabat dengan keras, mengadakan
pembersihan-pembersihan rituil, novisiat dan merahasiakan beberapa ajaran
terhadap orang luaran.
Menurut Browning: Suatu kelompok dalam *Yudaisme
Palestine, ada sejak abad kedua sM hingga 70 M, yang disebut oleh *Yosefus dan
*Philo, sekalipun tidak disebut dalam PB. Menurut Philo, banyak orang Eseni
tinggal di desa-desa, namun sebagian besar sarjana percaya bahwa komunitas
*Qumran terdiri dari orang-orang Eseni atau sempalan kelompok Eseni, dan bahwa
yang disebut Guru Kebenaran dalam gulungan-gulungan itu adalah imam yang
memimpin komunitas ini keluar dari Yerusalem, ketika *Yonatan Makabeus, yang
bukan keturunan keluarga imam, menjadi Imam Besar pada 152 sM. Orang-orang
Eseni adalah para asket dan melaksanakan *Taurat dengan cermat; namun dalam
beribadah mereka menghadap matahari, bukan menghadap Bait Allah di Yerusalem,
karena terhadapnya mereka merasa jijik. Komunitas mereka dikontrol oleh
kepemimpinan imam dan kebebasan individu sangat dibatasi. Mereka menganggap
diri sebagai 'anak-anak terang' yang dipisahkan dari 'anak-anak kegelapan' di
luar ordo mereka.
[7] Philo. Huper loudaion Apologia, in Eusebius,
Praeparatio Evangelica, viii. 11
[8] Monastik
adalah salah satu lembaga tertua dalam sejarah manusia. Monastik memberikan
kesaksian tentang kehausan jiwa manusia yang sangat kuat untuk menemukan sumber
dari keberadaannya. Para rahib Kristiani perdana muncul di awal sejarah Gereja
dalam upaya untuk menemukan kembali pengalaman iman mereka. Mereka mulai
sebagai pertapa di Timur Tengah, di gurun Mesir pada Abad ke 4 setelah Masehi
dan kemudian menyebar ke Eropa. Tadisi Padang Gurun dibawa ke dunia Barat oleh
Yohanes Kasianus dan sangat mempengaruhi spiritualitas Keltik dan Benediktin.
Pada awalnya monastik Kristiani lebih digerakkan oleh orang awam tetapi dalam
perkembangannya menjadi tempat untuk para biarawan atau biarawati. Para rahib
adalah orang-orang yang mencari Allah dengan perantaraan Yesus Kristus, baik
secara sendiri-sendiri maupun dalam komunitas. Pada abad ke 6 Santo Benediktus,
sebenarnya ia bukan seorang imam, mewarisi beraneka ragam bentuk monastik
Kristiani. Dalam peraturannya yang terkenal tentang hidup kerahiban, dia menyederhanakan
dan memadukan tradisi ini sehingga menghasilkan suatu visi kehidupan yang telah
menginspirasi umat Kristiani dari segala macam lapisan hingga saat kini. Http://Www.Meditasikristiani.Com/Index.Php?Ke=14&Zb=1
Post a Comment