Budaya Ibadah

The Collins English Dictionary mendefinisikan dua kata  judul sebagai berikut: Budaya adalah '1. Total dari warisan ide-ide, keyakinan, nilai-nilai dan pengetahuan, yang merupakan basis bersama aksi sosial. 2. total berbagai kegiatan dan ide-ide dari sekelompok orang dengan tradisi bersama, yang ditransmisikan dan diperkuat oleh anggota kelompok." Ibadah adalah '1. Untuk menunjukkan pengabdian religius yang mendalam dan menghormati; memuja atau menghormati (Tuhan atau setiap orang atau hal yang dianggap ilahi). 2 . Untuk ditujukan untuk dan penuh kekaguman. 3. Untuk memiliki atau mengungkapkan perasaan yang mendalam adorasi. Menangkap  kedua kata-kata ukuran dan skala subjek. Menempatkan berdampingan, juga menunjuk pada ketegangan yang dihasilkan. Budaya adalah total dimensi berbagi norma diasumsikan perilaku dalam masyarakat tertentu atau kelompok. Ibadah adalah  mendalam ... dikhususkan untuk ... penuh kekaguman - di lain meliputi kata-kata, seluruh hidup perorangan atau kelompok, yaitu hidup dalam hubungan dengan Tuhan. Jadi dapat disimpulkan Budaya ibadah adalah pengabdian religius yang mendalam dan menghormati; memuja atau menghormati Tuhan dalam warisan tradisi. Hal tersebut dapat  dilihat bagaimana mereka menginjak tanah yang sama; mereka mengerjakan tanah yang sama, apabila derivasi budaya tepat, antara hubungan eksplorasi  teologis budaya dan ibadah. Paling  terkenal adalah Richard Niebuhr,[1] yang membedakan lima sikap belum tumpang tindih yang berbeda: dari Kristus terhadap budaya[2]

Starting-point untuk eksplorasi teologis. Perjanjian Lausanne dari

1974 mengatakannya dengan lebih sederhana, yaitu  “karena manusia adalah makhluk Tuhan, beberapa dari budayanya kaya akan keindahan dan kebaikan. Karena ia jatuh, semua itu tercemar dengan dosa dan beberapa diantaranya adalah jahat”.[3] Laporan 1978 The Willowbank membawa lebih dekat kepada gereja yaitu  “Tidak ada pernyataan teologis bahwa budaya tersebut bebas. Oleh karena itu semua

formulasi teologis harus dinilai oleh ajaran Alkitab itu sendiri yang berdiri diatas mereka semua. Nilai mereka harus dinilai dengan kesetiaan mereka untuk itu

serta oleh relevansi dengan yang mereka terapkan pesannya dengan budaya mereka sendiri.”[4]  Pada perkembangannya budaya ibadah semakin berkembang dan bervariatif dari zaman-kezaman, juga terdapat pengaruh akulturasi budaya tiap-tiap wilayah dengan gereja, namun gereja harus memperhatikan formulasi teologis yang harus dinilai oleh ajaran Alkitab itu sendiri. 

---

[1]  Buku ini sering dirujuk dalam diskusi-diskusi dan tulisan-tulisan tentang tanggapan Kristen terhadap dunia sekitarnya. Dalam buku ini, Niebuhr menguraikan sejarah tentang bagaimana agama Kristen telah menanggapi kebudayaan. Ia membentangkan lima sudut pandang yang banyak diberlakukan: Kristus Melawan Kebudayaan, Kristus dari Kebudayaan, Kristus di Atas Kebudayaan, Kristus dan Kebudayaan dalam Paradoks, dan Kristus Mentransformasikan Kebudayaan.

Kristus Melawan Kebudayaan. Bagi orang Kristen yang eksklusif, sejarah adalah kisah tentang gereja atau kebudayaan Kristen yang bangkit dan peradaban kafir yang sedang menuju kematiannya.

Kristus dari Kebudayaan. Bagi orang Kristen budaya, sejarah adalah kisah tentang perjumpaan Roh dengan alam.

Kristus di Atas Kebudayaan. Bagi kaum sintesis, sejarah adalah suatu periode persiapan dibawah hukum, nalar, injil, dan gereja untuk persekutuan akhir antara jiwa dengan Allah.

Kristus dan Kebudayaan dalam Paradoks. Bagi yang dualis, sejarah adalah masa pergumulan antara iman dan ketidakpercayaan, masa antara pemberian janji kehidupan dan penggenapannya.

Kristus Mentransformasikan Kebudayaan. Bagi kaum konversionis, sejarah adalah kisah tentang perbuatan-perbuatan besar Allah dan tanggapan manusia terhadapnya. Kekekalan, bagi kaum konversionis, tidak terutama dipusatkan pada tindakan Allah sebelum waktu atau kehidupan bersama Allah setelah waktu, melainkan lebih pada kehadiran Allah di dalam waktu. Karena itu, kaum konversionis lebih prihatin dengan kemungkinan ilahi dalam pembaruan masa kini daripada dengan pelestarian dari apa yang telah diberikan dalam ciptaan atau mempersiapkan untuk apa yang akan diberikan dalam penebusan akhir.

[2]  Richard Niebuhr, Christ and Culture (New York, 1951). In between, Niebuhr

[3]  New Dictionary of Theology (Leicester, 1988), p. 183 - article on Culture

by K. Bediako.

[4]  Ibid.

Share this: